Il fallait injecter de nouveaux formatages et d’abord la grande idée qu’il n’y avait pas d’alternative.
Si le nom de révolution a subi tous les assauts, il importe de revenir à ce que les révolutions ont d’essentiel sur le fond : rupture avec les routines de l’ordinaire, perte de légitimité des pouvoirs en place, extension du politique, effets de dévoilement sur les puissants. La révolution est une manière de rompre avec l’obéissance et l’allégeance.
L’événement révolutionnaire bouleverse le rapport à l’histoire, au passé comme au futur. Car ce qui arrive survient parfois en contradiction frontale avec ce que l’on attendait.
L’événement révolutionnaire rompt avec les colères solitaires et les sentiments isolés, esseulés.
Lieu de délices et de félicité, les champs Elysées grecs et romains sont le paradis des Anciens. A la fin du XVIIe siècle, en donnant ce nom à une voie parisienne, on imaginait que ce paradis-là serait aussi terrestre.
La Révolution, critique autant que création, dit bien l'envers des sociétés. Car elle expose tout ce qu'il y a de convention, d'obéissance et de soumission, de normes auxquelles il faut être conforme, dans un système qu'elle veut briser.
Chaque fait ne recèle-t-il pas un jugement ? Son choix même, où la sélection s’opère – sans se dire le plus souvent -, n’est-il pas déjà engagement ?
La Commune est de ces moments qui brisent la ronde des aiguilles, le battement des horloges et le temps mécanique. C’est un temps dense, réveillé, ravivé. Un coup porté aux chronologies trop tranquilles – et à l’hégémonie d’un ordre bien rangé.
Le terme de « crise », dans sa malléabilité et sa complexité, commence à s'imposer au milieu des années 1970. Il s'infiltre dans les consciences collectives par différents biais, notamment dans les occurrences répétées des discours politiques et médiatiques. Peu à peu, tout un chacun doit « s'y faire », et donc s'y résigner, accepter la probabilité que sa vie va changer.
Accueillir les morts comme s’ils demandaient justice n’est pas se ligoter au passé mais accepter qu’ils soient présents, de temps en temps, pour vivre « non pas mieux, plus justement ».
Le temps mesuré, quantifié, exigeant est davantage celui du capital et du salariat comme rapport social
Une République fragile dans une société modernisée (page 103). Lorsque se dessinent les élections de janvier 1956, Mollet fonde le Front républicain, sorte de rappel du Front populaire. Son gouvernement instaure la troisième semaine de congés payés et, pour les personnes âgées, un Fonds national de solidarité financé par la « vignette » automobile.
1940-1945 : les années de tourmente (page 73). Le journal catholique La Croix peut ainsi proclamer : « La France sans Dieu a vécu ». Le régime revendique un retour à l'ordre moral, par la référence appuyée aux valeurs chrétiennes.
Toute élaboration, aussi scientifique qu’elle soit, est toujours située : c’est située qu’elle se déploie
Il faut répondre à cette question. Je le tente à partir d’une expérience singulière, celle d’une réflexion sur le temps, sur l’événement et l’engagement. Je m’y essaie avec ce « je » qui trop souvent hésite et se tait, se cache dans le hors-champ des pages ou les coulisses des livres d’histoire, rideaux fermés
La voie de l’émancipation est au prix de l’action : c’est un chemin escarpé, non le fleuve paisible d’un temps qui, imperturbable, irait calmement vers la mer
Les algériens morts à Paris un soir d’automne 1961 sont rejetés hors du temps de leurs contemporains : ils meurent deux fois, du massacre et de l’oubli
