çatışmalarını ile ilgili sözler

II. Bayezid açısından Cem, babasının Batıdaki saldırgan programını sürdürmemek için bir nedendi. Bayezid zaten o kadar savaşçıl değildi ve iç isyan korkusu babasının bitmez tükenmez seferlerinin tebaasına yüklediği mali yükü yinelemesini engelliyordu. Yeni sultan savaştan kaçınamazdı: hem Osmanlı ideolojisi hem de Mehmed'in otuz yıl süren fetihlerinin sınır

boylarında doğurduğu gerilim bunu uygulanabilir olmaktan çıkartıyordu. Ama o dikkatini kuzeye, Moldova'yla Karadeniz limanlarına ve güneye, Osmanlıların 1485 1491 yılları arasında ilk çatışmalarını yaşadıkları Memluk sultanlığına yöneltmişti.

Hıristiyanlar genelde çatışmalarını dinsel terimlerle ifade etmekte ve çözmekte güçlü bir eğilim gösteriyordu. Dönemin en dinamik ve iddialı kültürel grubu olan hümanistlerin birçoğu, Türklere karşı bir Haçlı seferini destekliyordu ve bunu destekleyecek yeni, karmaşık ve çekici bir söylem geliştirmişlerdi. Ve haçlı seferi heveslileri, davalarının hizmetine

sokulabilecek yeni teknolojik gelişmeleri, özellikle de matbaayı benimsemeye istekliydi. Bu, ölmekte olan bir hareketin son nefesi değil, büyük ve yankı uyandıran bir projeydi.

Liberalizmde devlet,adaleti ve güvenliği sağlama yetkisiyle,insanlar arasındaki çıkar çatışmalarını çözen tarafsız bir hakem olarak düşünülmüştür.Oysa,toplumun çıkarları çatışan iki sınıfa bölündüğü,bir sınıfın diğerini sömürdüğü bir düzende,devlet tarafsız hakem rolünü üstlenemez;o,egemen sınıfın sömürülen sınıf üzerindeki bir baskı

aracıdır.

II. Ramses her ne kadar Ebu Simbel tapınağındaki kitabelerde kendini savaşın galibi ilan etse de, savaş sonunda, savaş sebebi olan Suriye kolonileri Mısır egemenliğinden tekrar Hitit egemenliğine geçmiştir. Hal böyle iken, II. Ramses’in Ebu Simbel tapınağındaki yazıtlarda kendini Kadeş kahramanı olarak ilan etmesi Asur tehdidi ile görece hafif atlatılan yenilgi

koşullarını uyruklarından gizleyerek Mısır’ın iç çatışmalarını önlemek ve tarihe adını muzaffer firavun olarak yazdırma kaygısı olmalıdır.

İnsanoğlunun insanlığını fark etmesi ve tüm insani algılarının uyum içinde olmasını sağlamak için her Müslüman bireyin vicdanında güven duygusunun inşa edilmesidir.İnsanlar bu yolla fikirler,kanaatler ve duygular arasındaki kafa karışıklığı,kargaşa ve çatışmalarını giderebilecekler,akıl yoluyla ulaşılan hakikatlere sözlü veya yazılı gelenek yoluyla

aktarılan hakikatler arasında çatışma yerine uyum ve barış hakim olacaktır.Böylece insanoğlunun idrak güçleri,eskiden olduğu gibi yeryüzünde serbestçe dolaşacak ve sınırsız bir özgürlükle kâinatı okurken,maddi ve manevi hakikatler arasında bilinçli bir uyum doğacaktır.O zaman, eğer eşyanın gerçek maksadı ve doğru yolun doğasına ilişkin bir kararsızlık

yaşarlarsa,ilahi vahiy doğru yolu gösterecek ve rehberlik edecektir.
Bize yön göstermesi ve anlayışımızın gelişmesi için kainat kitabını okumaya çağrılıyoruz.Bu okuma gerçekleştiğinde,iki okumayı birleştireceğiz:İlahi vahyi okuma ve kâinatı okuma.İnsanoğluna yardım ve istikrar sağlayan, kâinatı okumasında güvenilir bir rehber olan, gücünü ve etkinliğini

yeniden kazanarak,yeni bir başlangıç yapmasını mümkün kılan,ancak ilahi vahiydir.Bu sürecin içindeki insan ise,bireycilik tuzağına düşmeden,medeniyeti başarmanın şartlarını yerine getiren bir bireydir.

O zaman

Bölge, zengin enerji kaynakları ve jeopolitik konumu dolayısıyla ABD ve AB gibi global, Rusya ve Çin gibi mahalli güçlerin ilgi odağıdır. Cumhuriyetler, topraklarına yönelik çıkar çatışmalarını kendi lehlerine dengeleme ve savunma konusunda henüz zayıf ve tecrübesizler; eğer kendi aralarında örneğin "Batı Türkistan Devletler Topluluğu" gibi bir cephe oluşturabilseler,

elleri daha güçlü olur. Fakat Batı Türkistan için hayati önem taşıyan bir birlik, şimdilik cumhuriyet yönetimleri dahil bölge üzerinde hesabı olan hiçbir gücün işine gelmiyor.
Çünkü bölüp yönetmek daha kolaydır.